门下：周封五等，姬姓之国为多；汉建诸侯，刘氏之封最盛。矧兼将钺之重，宜得宗亲之贤。稽考旧章，咨谋近弼，乃扬明命，以告大廷。皇兄、保信军节度观察留后孝参，博古知今，清心明理。妙出贤王之统，蔚闻善继之风。卓尔不群，雅类河间之质；简而无傲，力践后夔之言。宜有褒迁，以旌信厚。奉国重地，超拜元戎之权；信都名藩，宠进真王之爵。处帷幄而折冲千里，留邸地而坐镇连城。仍衍食封，并为异数。于戏！好善忘势，故能贵而无骄；居宠思危，然后满而不溢。弗畏入畏，虽休勿休。惟永尔图，无废朕命。可。

仁义礼智，天锡至善，根诸吾心，盎背睟面。宽裕温柔，刚毅奋发，齐庄中正，文理密察。恻隐羞恶，辞逊是非，火然泉达，其端甚微。仁戒姑息，义防愤激，礼胜则离，智毋诡谲。致乐治心，中心和乐；致礼治躬，外貌俨恪。直而必温，宽而必栗，刚而无虐，简而无傲。和顺积中，英华发外，清明在躬，志气如神。

二帝三王时人才多出于国子，盖其见闻积习，作成有素，非如秀民必俟族党州乡宾兴之然后用也。观舜命夔典乐，教胄子曰：「直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲」。及命契为司徒教民，则敬敷五教，在宽而已。《周官》大司乐以六德教国子，曰中和祗庸孝友，及司徒以三物教万民，则置礼乐于六德六行之后，其视成材详略次第固有别矣。夫子不云乎：「兴于诗，立于礼，成于乐」。学至于乐则义精仁熟，和顺于道德而性成也。故以之事亲必孝，事君必忠，临大节必不可夺，文其馀力也。晋唐以来，名学与监，置祭酒若司业，皆冠以国子，是亦古之遗意欤！本朝世臣巨室前后相望，在仁宗时有若献简傅公讳尧俞，未冠以进士起家。平居号称长者，及事四朝，屡历言路，忘身徇国，有不可夺之节。遭时遇主，致位二府，生都美誉，没保令名，遂为大家。其从孙忠肃公讳察，年十有八，复践世科。宣和末，以吏部郎假宗正迋劳金国贺正使，行及境上，会幽燕交兵，或劝其归，公不可。猝遇斡离不，强公使拜，公又不可，竟握节死之。诏赠徽猷阁待制，乾道中追赐今谥。其诸子皆以学问才猷翱翔仕涂，至孙伯寿文采益高，方以直焕章阁按刑畿部，兴念前烈，既编定献简公《草堂集》，又裒公遗稿成三卷，将传之四方，属某序其首。惟公文务体要，辞约而理尽，甚类献简；诗尤温纯该贯，间次险韵，愈多而愈工。惜乎享年才三十有七，名宦未达，高文大册，无自而发，其渊源则可考矣。窃尝论之，献简幸生太平无事时，止于正言不讳，是以为宋良臣。公则不幸，将命艰难之际，仗节死难，遂有忠臣之目。要之忠孝大节易地则皆然，特所遇不同耳。故为推本帝王之教以及本朝之盛，使学士大夫知公世济其美，不陨其名者如此。庆元元年正月。

异哉！商家之君，皆以迁都为家法。夫迁都岂细事哉？周有天下八百馀年，后稷封于有邰，太王避狄居于岐，文王徙于丰，平王避狄迁于洛，不过三迁而已。而商自契至于成汤八迁，自仲丁至盘庚又五迁，朝廷宗庙烦费，劳动人民，生业经营破坏，何苦而为此举耶？盖商自有玄鸟之祥，其家法颇信神怪，往往如西汉夏贺良陈阳九之厄，东汉杨厚豫言三百五年之厄，故有迁都之说，以攘其祸乎。何以知其然哉？自亳有桑谷之祥，太戊一传至仲丁，即有嚣之迁；再传至河亶甲，见殷复衰，故有相之迁；又一传至祖乙，有耿之迁。太史公曰：「自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝」。阳甲崩，盘庚立，盘庚复迁于殷。九世之乱，事几亡国，而迁都纷纷，皆桑谷之祥也。岂商家君臣见商绪渐衰，而桑谷生朝，将有亡国之祸，故为迁都以应其变乎？其间又有造化之意，试一言之。自汤以前，虽为诸侯，所迁不过百里之内，其事为轻。自仲丁以来以至盘庚，已有天下矣，王者以天下为家，京师为室，其迁为重。盖朝廷宗庙，百官人民，一动劳费，公私皆然。其所以区区如此者，盖宅都既久，风俗寖衰，事势寖大，恭俭久而奢侈生，勤劳久而简慢起。以德率之，既未易化，以法齐之，又拂人情，非大有以劳动之，使之一变其心术，一易其耳目，未可以言治也。惟是迁都，上下劳动，跋履山川，升降险阻，风餐而水宿，露居而野处，耋艾既欲其安也，孩幼又欲其适也，忧惊迫乎内，纷纭变乎外。一家之情如此，况上自天子，下至小民，散漫乎山泽，交横乎道路，薪水之给其能如所求乎？器用之资其能必所愿乎？此特其涂路之苦尔，至于已至新都，山川异处，风土异宜。昔时之处所便安者，今亡矣；昔时之所往来劳苦者，今变矣。上下一切，失其故步。奢侈变而为恭俭，简慢蹙而为勤劳，以德率之则易以从，以法齐之则无不听。此商家祖宗以迁都一变弊俗之意也。至于盘庚，不特俗弊，又有圮毁之患，因时而迁，其意在此。然迁都太数，上自百官，下至庶民，无不惮劳而怨咨者。余以董卓迁都事观之，盘庚亦可谓贤君矣。董卓谓杨彪曰：「百姓何足与议，若有前却，我以大兵驱之，可令诣沧海」。呜呼！此盗贼之说也，岂可施之庙堂哉？且盘庚人主也，福威在我，生杀在我，欲迁则迁，欲止则止，有何不可？而三篇之意，丁宁反复，详尽周悉，言祸乱将临而新都之可乐，必使上下之心，皆通畅快适，晓然知利害所在而后已，其与贼卓所为，岂止霄壤哉！上篇之意，大抵主在群臣。其意以谓自先王以来，皆灼见天命，即有迁都之法，岂我私意创为此举哉？傥当迁不迁，将有非常之祸，今我此迁，乃延将绝之命于永久也。盘庚之教，既出矢言，又教于民委曲尽情，不为暴厉。以谓教民当自在位始，今群臣乃不循商家旧事，不禀祖宗法度，不从君命，不听人言，而私图适意，岂臣下之道哉！使此时复生一董卓，则斯民其殆矣！惟圣王之心，悯时俗之衰敝，矜愚下之无知，委曲周全，谆复训谕，犹父母之于子，于再于三，而不以为病。又命众悉至于庭，其意专主于群臣而已。盖倡为浮言以摇撼众心者，群臣也，故呼之使前曰：「予告汝训汝等，谋黜私僻之心，无傲而不听上命，无从康而不肯迁都。我念先王所与共政，惟图任旧人而已。旧人能与先王同心，凡先王播告之下，旧人能宣其指意，使民晓然知上之心。是以先王每事不敢慢易，出言不敢轻忽。迁都之命一下，民皆变动而为行计。今汝等乃不然，乃不体上心，聒聒喧啾，起造无根之语，不知讼谁之短也。非我自大此德以遂此行，则为汝中辍矣。今不有以警动，惟汝等是含容，使汝不畏人主，是我观火之燎原而不扑灭也。如此不已，是我拙谋以成汝过也。汝不悛此心，我将诛汝矣。必使汝等知君臣之分，如网之在纲，知他日安定之功，如农之力田而后已。汝等能黜此私僻之心，毋为哗言，以取虚誉，其务迁都，以实利施于民，以至于尔亲属。果能如此，我方敢对众大言，称汝有积累之德，非一日造作以要虚名也。乃不畏人主，不听我命，是傲上也，是施大害于远迩之民，使皆傲上，不肯迁都，是惰农自安以从康也。不昏作劳，不服田亩，使皆怠惰从康也。农不力田，罔有黍稷，将饥而死矣。今不迁都，罔有安利，将自丧其生矣。汝等今造险肤，不和吉言于百姓，是乃汝自生毒害，自入祸败奸宄，以断汝命，以受诛罚，自灾于厥身。汝自先以恶率民，罪有所归，汝受诛罚之痛，虽悔何及哉？观此憸民小人，以口舌为事，汝等颇似之。然憸民闻箴言，尚知畏惧，盖箴言既来，傥不改惧，其祸败之发，有过于口舌之倾覆者。箴言尚可畏，矧予有生杀之权，能制汝短长之命，乃不知畏乎？汝等所见，有未便于心者，汝何不别白为我言之，而造此浮言，恐动沈溺于众人，汝何心乎？我观汝浮言胥动，相煽而起，若火之燎于原，虽不可向迩，然而岂不可扑灭乎？事至扑灭，则亦已矣，无可救矣，岂有好为苛虐哉？则惟汝众自作非谋，非我之咎也。顾汝等所为如此，宜速摈绝矣。然念古人有人惟求旧之语，故我未敢自决；又有器非求旧惟新之语，故我决欲迁都。又念我先王及汝祖、汝父相与同其劳逸，今一旦敢动用非罚，遽戮其子孙乎？是以我世选尔家之功劳，不掩汝等之善。汝岂不见大享乎先王时，汝祖皆得配享乎？然我作福作灾，一循天理，虽念汝祖、父，不敢动用非罚及其子孙，而汝等自作弗靖，亦岂得动用非德而妄贷汝等乎？我告尔迁都之难，不可轻易，若射之有志，审详参订，一发破的可也。今朝廷老成人知先王典故，皆以谓当迁，汝不肯迁，是侮老成人也。孤儿幼子待父兄以有生，汝不肯迁，是弱孤有幼也。汝等不可顾目前所居之利，不谋所居长久之利。长久之利无若迁都。胡不勉出汝力，无或从康，听予一人之作猷，无或傲上。顾汝等所为私僻如此不已，有死之道，我当有以劝沮之。今无有远迩亲疏，有罪即攻之，不养汝至于死地；有德即彰之，必使汝兴于善道。如此迁都而善，则是汝众之力；迁都而不善，则是我有馀罚」。盘庚自任如此，必其所见出乎群臣之上也。凡尔众臣，其致我此意遍告斯民，使下民通晓上意，无或以尔浮言疑惑民心。太史公曰：「自仲丁以来，比九世乱，诸侯莫朝」。盘庚之立，适当其时。是时风俗衰败，无复知君臣之分，亦不闻贤哲之风，各弛慢职事，各紊乱名位，各喧嚣多口，故盘庚总其过而目之曰：「自今至于后日，各恭尔事而不可弛慢，各齐乃位而不可紊乱，各度乃口而不可喧嚣。倘或不循，罚及尔身，其可悔哉」？呜呼！观盘庚丁宁勤苦如此，亦费辞矣。余于谆复之中，独见先王忠厚之心。商鞅变法，志在必行；项羽行兵，尽坑秦众。夫民心未晓，当委曲详尽，以告戒训谕之，使之心安气平可也。不是之问，曰我君也，汝臣也，我所欲为，汝当听命，汝何人而敢疑，何事而敢与，有不吾听命，杀之坑之耳。此以犬彘草菅视民也，哀哉！董卓曰：「天下之事，岂不由我，我欲为之，谁敢不从」？盗贼之言，类皆如此。盘庚为臣下如此傲惮，乃从容训谕，略无忿疾之心，与《多士》、《多方》之篇，相为照映，乃知圣王之心在此而不在彼矣。东坡先生曰：「不仁者鄙慢其民，曰民可与乐成，难与虑始，故为一切之政，若雷霆鬼神然，使民不知其从出，其肯敷心腹肾肠以与民谋哉」？可谓深见先王之心，后世之暴矣。故并录之。

有公家之政，有私家之政。士君子修一家之政，非求富益之也，植德而已尔，积善而已尔。父子欲其孝慈，兄弟欲其友恭。夫妇欲其敬顺，宗族欲其和睦。门阑欲其清白，帷簿欲其洁修。男子欲其知书，女子欲其习业。姻连欲其择偶，婚嫁欲其及时。祭祀欲其丰洁，用度欲其俭节。坟墓欲其有守，乡井欲其重迁。先业欲其不坏。农商欲其知务，赋税欲其及期。私负欲其知偿，私恩欲其知报。私怒欲其不逞，私忿欲其不蓄。亲戚欲其往来，宾客欲其延接。里闬欲其相欢，故旧欲其相亲。交游欲其必择，行止欲其必谨。事上欲其无谄，待下欲其无傲。公门欲其无扰，讼庭欲其勿临。非法欲其勿为，危事欲其勿与。官长欲其必敬，桑梓欲其必恭。有无欲其相通，凶荒欲其相济。患难欲其相恤，疾病欲其相扶。丧葬欲其相哀，喜庆欲其相贺。临财欲其勿苟，见利欲其勿争。交易欲其廉平，施与欲其均一。吉凶欲其知变，忧乐欲其知时。内外欲其相谐，忿恚欲其含忍。过恶欲其隐讳，嫌疑欲其知避。丑秽欲其不谈，奴婢欲其整齐。出纳欲其明白，戏玩欲其有节。饮酒欲其不乱，服饰欲其无侈。器用欲其无华，庐舍欲其葺修。庭宇欲其洒扫，文籍欲其无毁。门壁欲其勿污，鞭笞欲其勿苛，赏罚欲其必当。如是而行之，则家政修明，内外无怨，上下降祥，子孙吉昌。移之于官，则一官之政修；移之于国与天下，则国与天下之政理。呜呼！有官君子，其可不修一家之政乎！家政不修，其可语国与天下之事乎！

简修朅来是邑，乘暇登山，寻访孙职方旧录。寺僧云：「为好事者削去」。继得纸本，乃政和间令尹宋公所书也，笔画遒劲，有颜柳之风。因命工重刊，庶几与此山俱传。隆兴甲申中元日，汲国吕简修无傲谨跋。

问：孔孟而上，教化一出于官长。司徒以待万民，典乐以待国子。自尧舜迄于成周，未之或改，岂人心固同欤！读其书，尝闻其略矣。三教、六德、六行、六艺，司徒之任也。直温宽栗，刚而无虐，简而无傲，乐德、乐语、乐舞，典乐之任也。两者为教将同乎，将不同乎，何其待之异也？抑又有可疑者。成于乐，学之终也。为国子者，岂皆不待下学而能立于礼乎？实则不至，躐等以贼夫人之子，非先王之用心也。若圣与仁，吾夫子所不敢居也。司徒与民固远，将躬率以正，善其耳目，且犹不可，况载色载笑，告之话言，又可乎？乃能使乡人共进此道，其术安在？周公必不我欺，遐想遗风，使人抱经而叹，何其高且远也。今诸君从事于兹，出于天子命之，亦古所谓教官之属也。若孔孟而下，曰师曰弟子云者，乃王泽既熄之后，羁臣游士区区忧世之所为。私淑艾可也，不足为今日言也。

夫人之气质不齐，自阴阳五行纷纶杂糅，有清浊焉，有美恶焉，有厚薄焉，而清明纯一之会千百载不一遇也。虽圣人亦不能一人之所禀，而能和人之所偏。是故舜命夔典乐教胄子曰：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，所以扶其不足而抑其有馀也。教化不作于上，而吾夫子讲道洙泗，私淑诸徒，群弟子虽愚鲁谚辟之不齐，吾夫子不过进其退而退其兼人者而已。世衰教弛，人自为学，苟欲矫揉其所偏，其将何以为准的哉？亦曰求之于学问之中乎。诚能求之于学问，必知无过不及之谓中。默计吾之气质，于何为过，于何为不及，不及者企而及之，过者抑而反之，必至于中而后已。矫揉云者，即变化细密之工；变化云者，亦矫揉成就之验。矫之为言，治其偏而归于正之谓也。茍能矫枉而过于正，则反为矫之累矣。或失之激，或失之亢，则皆非所以当学也。然中非易至也，亦难识也，学问之功非一日所能成就也。君子之学，不为则已，为必要其成，非百倍其功不可也。《中庸》曰「有弗学，学之弗能，弗措也」，正「虽柔必强」。朱子曰：「明者择善之功，强者固执之效」。吁，是非矫揉变化之准的欤？

临江徐君简一见如故交，问其字，曰「敬伯」。因告之曰：「君之字善矣，然自翼祖再入祧庙，虽于礼法不讳，为臣子者要不当以为名字」。君闻而矍然，请易之。于是字之曰「圣可」，盖亦取仲弓、子桑伯子之问也。舜命教胄子，有曰：「简而无傲」。皋陶九德，曰宽曰柔而下，皆性之善也。曰栗曰立而下，必曰「而」者，皆所以成其德。是以君子不敢恃其天资，而贵于学也。子桑伯子，圣人之所可也。君其体舜之无傲，皋陶之所谓廉，又以仲弓之言而行之，不亦善乎？

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作，日中，星鸟，以正仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允釐百工，庶绩咸熙」。

此尧占天授时之事也。上言修齐治平之事已毕，故以治历明时之事言之。「乃命羲和」至「敬授人时」，总言其纲也。「分命羲仲」至「鸟兽氄毛」，分言其目也。羲和，南正重、北正黎之后，世掌天文之官。「钦若昊天」者，敬顺天道之自然也。历者书也，象者器也，璇玑玉衡是也。作书以考日月星辰之度，制器以验日月星辰之行。天之日月，即时之日月也。周天三百六十五度四分度之一，日行一日，迟天一度，而岁一周天。月行一日，迟天十三度十九分，日之七而月一周天。星，二十八宿也（东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虚、危、室、璧，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸。），四时迭见。辰，十二辰也（子为玄枵，丑为星纪，寅为析木，卯为大火，辰为寿星，巳为鹑尾，午为鹑火，未为鹑首，申为实沈，酉为大梁，戌为降娄，亥为娵訾。），日月一月会于一辰，星辰皆一岁而遍。天时者天道之自然也，天时既定，然后敬授之民，使因天时以修人事。故曰：人时春先夏，秋先冬。故春秋掌以二仲，冬夏掌以二叔。二仲言分命，二叔言申命，春秋书以殷，冬夏言以正。嵎夷在青州。旸谷，日出而明也。南交在交州。西在天水西县。昧谷，日入而晦也。朔方在幽州。幽都，幽阴之地也。宅，定居也。定此四地为东西南北之正，然后可求地中也。寅，敬也。宾，迎也。饯，送也。羲仲主东，故敬迎日之出。和仲主西，故敬送日之入。平，均也；秩，序也。均则远近皆用其功，秩则先后不失其次。东作，春时耕作之事；南讹，夏时化育之事。讹，化也。西成，秋时收成之事。以时所属言，非以方言也。夏不化则其春虽生，而秋无所成矣，尤不可忽，故曰敬致，言敬以致其功也。圣人立心立治，一主于敬。曰敬授，曰寅宾，曰寅饯，曰敬致，无所往而不敬也。朔易则春与冬交易之际，不能察则将至于寒暑易位，故此职不言平秩，而言平在。在，察也。「日中星鸟」者，二月之时，日夜平分适中，而星则南方诸鸟七宿之中星曰星者，见于南也（方岁之春，二十八宿皆安四方之定位，故南方七宿见于南。曰星者，以星火、星虚、星昴推之。圣人南面，故验星于南。）。「日永星火」者，五月之时，日去北极近而晷长，星则东方苍龙七星之中星曰房者，见于南也（天左旋，故东方七宿次南方七宿而见。）。「宵中星虚」者，八月之时，亦日夜平分，星则北方玄武七宿之中星曰虚者，见于南也（春属阳，故言日中。秋属阴，故言宵中。其实则一。）。「日短星昴」，十一月之时，日去北极远而晷短，而星则西方白虎七宿之中星曰昴者，见于南也。四时举仲以推孟季，列宿举中以推验星，此固史官之纪述有法，亦见盛帝之世，每事皆用中道也。析、因、夷、隩者，验之人事也。孳尾、希革、毛毨、氄毛者，验之物理也。析，散也，春则民散居于野以就耕。因，仍也，夏则仍春时所居而不变。夷，乐也，秋则物成熟而民夷乐。隩，温室也，冬则寒气至而民温聚。孳，生育也，尾，交接也，春之生意也。希，少也；革，改也。夏之时鸟兽羽毛希少而改革也。毨，理也，秋则毛已革而整。氄，厚也，冬则毛厚氄而温。若民若物，各得其所，此帝尧赞天地之化育也。「帝曰咨汝羲暨和」至「庶绩咸熙」者，又继命之也。「期三百有六旬有六日」者，阳数赢故月多六日，阴数缩故月少六日，合为十二日。积三年得三十六日，则除六日而以三十日为一月，故三岁一闰。又积两年得二十四日，则又以先所馀六日足三十日，又为一月，故五岁再闰（此姑大略言之。至如十九岁七闰之法，朱文公之说已详。）。闰者，所以权中气而正四时也。每月有朔气，有中气（如立春正月节，雨水正月中之类。），朔不必在其月（如十二月得正月节，正月得二月节之类。）。中则必在正数之月（如雨水则必在正月，春分之必在二月。）。时无闰以定之，则推移不齐，久而必舛，故有闰而后可以定四时成岁，是亦圣人建天地之中也。岁月日时无易，故顺天时以修人事，可以日有成，月有要，岁有会，信治百官，趋事赴功，皆有所就，众功由此而皆釐矣。《春秋传》曰：「闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本，于是乎在」。治历明时，岂苟然哉。帝尧之位天地，育万物如此。故曰：「巍巍乎其有成功」。

帝曰：「畴（谁也。）咨若（顺也。）时登庸（用也。）？」放齐曰：「胤（嗣也。）子朱（丹朱也。）启（开也。）明」。帝曰：「吁（叹辞。）！嚚（多言也。）讼（好争也。），可乎」？

尧欲求贤，加之上位。放齐小人，乃谓嗣子丹朱为开明，以应其求。帝则叹其嚚讼，而不以为可也。丹朱非蠢然无知者，但以其聪明用于嚚讼耳。丹朱，尧之子也。人莫知其子之恶，尧则知其不肖而不私之，此圣心之大公也。

帝曰：「畴咨若予采（事也。）？」驩兜曰：「都（叹美也。）！共工方鸠（聚也。）僝（见也。）功」。帝曰：「吁，静（善也。）言庸违（用则背其言也。），象共滔（漫也。）天」。

帝欲求能顺治我之政事者，驩兜小人之党，则谓共工方聚见其功而荐进之。帝亦知其为人，谓其貌象则似恭，而其中则有滔天之恶也。帝知人之明如此。放齐、驩兜、共工，皆小人也，何尧时有之？盖天下未尝无小人，帝则知而不用耳。

帝曰：「咨！四岳，汤汤（水流貌。）洪水方割（害也。），荡荡（水势。）怀（包也。）山襄陵（平大阜也。），浩浩（盛大貌。）滔天。下民其咨（怨叹也。），有能俾乂（有能者使之治也。）？」佥（众也。）曰：「于（亦叹美之辞。）！鲧哉」。帝曰：「吁！咈哉（咈逆辞。）。方（逆也。）命（天命。）圮（败也。）族（类也。）。」岳曰：「异（已。）哉，试可乃已（试其可而后已也。）。」帝曰：「往！钦哉（戒鲧之辞。）」。九载，绩（功也。）用弗成。

此求治水之人也。四岳者，四方诸侯之长。唐虞之时，内有百揆四岳。帝问四岳以洪水方为害于民，有能治者，欲使之治。众乃以鲧为对，帝则谓其人方逆天命圮败善类，盖愚而自用之人，决不可任。四岳则使帝姑惟试之，帝遂以四岳之言而用鲧，且戒以敬重其事，乃九年而功不成。丹朱、共工，帝知其不可则不用。既知鲧之不可，胡为而又用之？盖是时水患已极，民怨方深，帝急于拯救。而神禹未出，鲧自以为能治水，四岳群臣又以为鲧能治水，天下之人亦以为鲧能治水。帝虽知其不可用，亦不可违众之心也，此帝之舍己从人也。他日绩用弗成，舜摄政时，殛之羽山，帝亦未尝贷其罪。岂若后世违众用人，迨其无功，则又从而蔽之哉！

帝曰：「咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位」。岳曰：「否德（无德也。），忝（辱也。）帝位」。帝曰：「明明扬（举也。）侧陋（隐僻之人。）。」师（众也。）锡（与也。）帝曰：「有鳏在下，曰虞舜」。帝曰：「俞，予闻（已先闻之。）。如何（又问众人如何。）？」岳曰：「瞽子（瞽瞍之子。），父顽（愚也。）母嚚，象（舜弟。）傲（慢也），克谐（和也。），以孝烝烝，乂不格（至。）奸」。帝曰：「我其试哉」！女于时（以女嫁人曰女。），观厥刑（仪刑也。）于二女。釐（理也。）降（下也。）二女于妫汭（妫水之汭，舜所居也。），嫔于虞。帝曰：「钦哉」！

此以下载舜之事也。帝以年老，欲逊位于四岳，四岳不可，则使之明明扬侧陋。迨夫众与帝言以舜为可，帝亦谓已闻此人，但又不自足，而询之四岳。四岳举其尽难能之孝者告之。夫以自处于顽父嚚母傲弟之间，亦难矣，而乃能和之以孝，使之蒸染渐渍，如蒸物然。潜移默化，使其至于顺治而不至于奸恶，岂人之所易能哉。而帝犹以为未也，则以二女女之。夫以天子之二女下嫁一匹夫之贱，当如之何而骄蹇之。舜则能以道理降下其心于所居妫水之汭，皆执妇道于有虞氏。帝于是称其钦而美之，知其可受以天下，而以天下授之矣。尧舜之治天下，莫不自齐家始。濂溪周子曰：「家难而天下易」。惟难者易，则易者不难矣。抑舜之所以能是者亦敬也。《尧典》一篇，始终皆曰钦圣功，信无以加此。一说「釐降二女于妫汭」，帝女下降，故曰降。「钦哉」者，尧戒二女之辞。其说虽顺，然不如前说有义理。况以降为下嫁，亦与「女于时」句相重复，只当从前说。

舜曰：「（言舜以别尧。）咨！四岳，有能奋庸（奋发其功用。）熙帝之载（广尧帝之事。），使宅百揆，亮采惠畴（亮成其事而且能惠顺者谁。）？」佥曰：「伯禹作司空（言伯禹今为司空之官。）。」帝曰：「俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉（懋者，勉也。平水土者，言其前日之功。懋哉者，勉其尽今日之相业。）。」禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶，帝曰：「俞，汝往哉（俞者，然其让。汝往者，不许其让。）。」/此以下舜命官也。先命伯禹以为相。宰相之职，太振作则过于严，而不足以养天下之元气；太安静则过于宽，而不足以起天下之精神，必相济而后可奋功广事。振，作也；亮采惠顺，安静也。禹平水土，有大功如此，舜不自命之为相，必咨访四岳，待公论皆协而后用之。盖如此用人，斯可以服天下。

帝曰：「咨（稷名。），黎民阻饥（言众民皆艰阻于饥。），汝后稷（言汝为主稼穑之官。），播（布种。）时百谷」。帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊（五品即五常逊顺也。），汝作司徒，敬敷五教，在宽（司徒，掌教之官。五教即五常之教。布教之道在敬在宽，敬则在己不忽，宽则在人易从。）。」帝曰：「皋陶，蛮夷猾夏（猾，乱也。夏，中国也。），寇贼奸宄（寇贼在外者曰奸，在内者曰宄。），汝作士（士师掌刑之官。），五刑有服（服，受也。五刑之中，有当受之罪。），五服三就（既受五刑中之当受者，则就三处行之，于朝、于市、于野。），五流有宅，五宅三居（五刑之宽宥者有流，但流所居则有三所：大罪四裔；其次九州之外；其次千里之外。）。惟明克允（惟明则方允当。）。」/此舜因禹逊此三人，而舜命之也。弃为后稷，契为司徒，皋陶为士，自尧时已然矣。旧官则熟于其事，故舜因而任之，不复改命。古人成功，以久任也。

帝曰：「畴咨若予工（谁能顺我百工之事。）。」佥曰：「垂哉（垂，圣时巧人。）。」帝曰：「俞！咨垂，汝共工（共工官名。）。」垂拜稽首，让于殳、斨暨伯与，帝曰：「俞，往哉，汝谐（其让固是，但往任是职，惟汝谐和。）。」/此舜命共工之职也。后世有垂之竹矢，其任百工之事可知矣。

帝曰：「畴若予上下草木鸟兽（谁能顺我上下之草木鸟兽，欲使皆遂其生。草木则在山者曰上，在泽与平地者曰下。鸟兽则在天者曰上，在地者曰下。）。」佥曰：「益哉」。帝曰：「俞！咨益，汝作朕虞（汝作我虞人之官。虞人，掌山泽。）。」益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：「俞！往哉，汝谐」。

此舜命益作山泽之官也。禹逊稷、契、皋陶，伯益逊夔龙，帝皆就咨命之。殳斨、伯与、朱、虎、熊、罴则不复就命，何也？盖四人者皆贤人，虽不就命，亦皆当时在朝有职位者。

帝曰：「咨四岳，有能典朕三礼（典，主掌也。有谁能掌天地人之礼。）？」佥曰：「伯夷」。帝曰「俞！咨伯。汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清（礼重事也，故又训戒之，曰敬、曰直、曰清，掌礼者当有此德也。敬则谨严，直则中正，清则洁肃。）。」伯拜稽首，让于夔、龙，帝曰：「俞，往钦哉」！

此舜命伯夷以掌礼之官也。禹与伯夷，不曰「往哉汝谐」，而曰「汝往哉」，曰「往钦哉」者，相与群臣不同。故尊异其辞，而曰「汝往哉」；礼主于敬，故严重其辞，而曰「往钦哉」。

帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子（胄子者，天子之子至公卿大夫元士之适子，皆入学。世子与之齿，所以教序也。）。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦（金石丝竹匏土革木皆物之有声者，五声之所寄也。克谐者，其声谐美无相夺。伦者，伦理次序不相侵夺也。）。神人以和」。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞」。

此舜命夔以掌乐之官。乐由人心而生，然教之人必自和其心而始。直宽刚简四者，皆教也。直者多躁暴而不能宽和，温者多弛慢而不能庄栗，刚者多虐，简者多傲，必扶其偏而教之则中和矣。直宽刚简，气质之性，所禀之偏也。而温而栗，无虐无傲，则教也。舜方命夔，而夔即言功者，夔亦尧时掌乐者也，故有效可言。百兽，无知之物，犹相率而舞，则乐之能感神人可知矣，皆一和之所致也。以其心之和，发于其声之和，和之所感者远矣。八音独言击石拊石者，玉振乃乐之终，此言其成也。

帝曰：「龙！朕堲谗说殄行（堲者，憎恶之也。谗说者，诬谮之言，能殄人之善行。），震惊朕师（谗说行则众皆惧矣。）。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允」。

此命龙作纳言之官也。出纳之间不实，则谗说可乘间而入，故以惟允训戒之。

帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙」。

此舜又继命之也，二十有二人者，四岳一人，禹、稷、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙，谓之九官，共十人，并十二牧，共二十二人。曰天功者，王者代天爵人，职曰天职，位曰天位，故其功亦曰天功也。然其功之有无，必久任而察之。九年之后无功，终身黜而不用之矣，此所以赏罚明信，而人莫不知畏慕也。后世任人而不久，责成太速，赏罚又不足以劝惩，其不及盛帝之治，宜哉。

分北三苖。

苖民者，顽不可教诲之人，然舜则必有道以化之。始者摄政之时，则窜之于三危，屏之于中国之外，使不得败吾民之俗。今则又分而北之，使不得相聚而为恶。可化者作一处，未化者作一处，必皆化之而后已。此所以后来收七旬之格也。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，植之风声，成周化殷之顽民，盖亦如此。

舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟方乃死。

此史记舜之终也。

帝釐下土，方设居方，别生分类，作《汩作》、《九共》九篇、《稿饫》。

《汩作》、《九共》、《稿饫》，盖逸书名。书既不存，义不可强通。

禹曰：「于，帝念哉！德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修。正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏」。帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功」。

此禹言六府三事养民之政，而舜复美其功也。所谓帝舜申之也，自判阴阳以来，阳变阴合而生水火木金土五行，谷又土之所生也。以其养人，故通谓之六府。府，聚也，所以聚人者也。六府出于天，不能自为民利，故必待圣人修之。如水必澄治，火必新洁，金必镕范，木必作揉，土必耕垦，谷必种穫，而后可以为民利也。「正德、利用厚生惟和」，则人君之事也。人之有道也，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，教以人伦，此正德也。作为佃鱼网罟宫室耒耜杵臼等事以教民，此利用也。奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居者，此厚生也。三者不可阙一，必并行而不相悖，故曰惟和。能如是，则其功可歌咏矣。虽然，有功不赏，有罪不诛，亦无以化天下，故曰「戒之用休，董之用威」，庶天下皆率作而兴事也。而圣人之意，亦岂徒赏罚而已哉。优柔奖厉之心，常行乎恩威予夺之外，故又以九功之叙而可歌咏者劝之，使续此生生之意于无穷，而勿至于坏，盖使民不倦之意也。此禹平水土以后之事，所谓「德惟善政，政在养民」者盖如此。必欲帝舜轸此念于心，无一息而忘养民之事焉。是念也，即克艰之念也。帝于是然其言而就赞美之，且以起下章逊位之意。

帝曰：「格汝禹。朕宅帝位三十有三载，耄期，倦于勤，汝惟不怠，总朕师」。禹曰：「朕德罔克。民不依，皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功」。

此帝舜逊禹以位，而禹逊之皋陶也。「耄期，倦于勤」者，舜生三十徵庸，三十在位，今在位又三十有三载，盖年九十有三，将及百岁之时，颇厌倦于勤劳也。圣人未尝有倦心也，但志气则常盛，血气则不能无衰耳。禹惟勤而不怠，故舜欲以逊之。禹之不怠，盖亦克艰之念也。帝以位逊之禹，禹则不敢当，谓己德无所能，不为民所归依。皋陶则能远布其德，德乃降下于民众，民皆怀爱之。欲帝念之，而以位逊之。「念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹」，此四句，旧说谓皋陶之用刑，以上兹训此人，下兹训此德，言皋陶服念此人之罪，则亦在此德。诸家之说皆如此。但上文不曾言用刑，不应此处如此出四句。且「帝念哉」之念，与「惟帝念功」之念，意皆一同，皆以为舜之念。而中间「念兹在兹」之念，乃以为皋陶意念，全然不贯。兼之服念此人之罪，即是名言此人之罪，纵释此人之罪，即是允出此人之罪，又不应如此重叠。故此四句，颇不易训释。某闻之师曰：四句非言皋陶之用刑，「念兹在兹」者，盖皋陶有德，帝当念之而逊以位，无以易此人者。帝如念之，则亦在此人。如释而不念之，则亦在此人。名言欲逊之，则亦在此人。实出命欲逊之，则亦在此人。纵横上下，则一皋陶也，惟帝当念其功而逊之。似此则文义皆顺，念字不作两般。

帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期予于治。刑期于无刑，民协于中，时乃功。懋哉」！皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经（过于罚而杀不辜，不若过于赏而失常法。）。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司」。帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休」。

此帝舜因禹称皋而就美其功，而皋则复归美于帝也。非因禹之言，又转而逊皋陶，特称美之耳。临下之道，患乎烦而不能简，简则易从。御众之道，患乎严而不能宽，宽则得众。帝舜之治一，简易宽大而已。至于「罚弗及嗣」，至「宁失不经」，则帝之厚赏薄罚，忠厚之至，好生之德也。天地之大德曰生，仁者天地生物之心，而人得之以为心者也。人皆有之，圣人能全之耳。圣人之心，无非生意。民感此意，谁忍犯刑。后世之君，用法深刻，赏宁轻而罚宁重者，乌足以语圣人之治哉。

初，知宣子将以瑶为后，知果曰：「不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美须长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而不以仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭」。弗听，知果别族于太史，为辅氏。

孟子曰：「三代之得天下以仁，其失天下也以不仁」。国之所以废兴存亡亦然。观知瑶之事，而孟子之言益信。瑶之贤于人者五，而一不仁，足以败之。甚矣，才之不可恃，而仁之不可无也。初，知宣子与赵简子皆议立后，赵简子则舍伯鲁而立襄子，知宣子则舍知宵而立瑶。赵襄子能以尹铎为晋阳，用保障而不用茧丝（尽取民财如取茧丝者，谓之茧丝。不尽取民财而固结民心者，谓之保障。），其仁如此，岂瑶之不仁者所能敌哉。不待三家共攻之时，而胜负已决于此时矣。《左传》哀公末年，载荀瑶伐郑将门，知伯谓赵襄子入之，赵孟曰：「主在此」。知伯曰：「恶而无勇，何以为子」？赵孟曰：「以能忍耻，庶无害赵宗乎」。知伯不悛，襄子由是惎知伯，遂丧之。知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之。《左传》之所谓贪愎，即辅果之所谓不仁也。《左传》载之于终，《通鉴》载之于始，此以见《通鉴》之作，上接《左传》也。虽然，又有说焉。圣朝得姓之初，即此赵氏。赵襄子不茧丝一念，在当时自大夫为诸侯，在后世圣子神孙遂有天下，仁之功效如此。矧艺祖皇帝紫云楼之誓，其仁愈克广乎，此宗社千万世无疆之福也。仁之一念，愿圣子神孙世守之。

知伯又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：「何故弗与」？桓子曰：「无故索地，故弗与」。任章曰：「无故索地，诸大夫必惧。吾与之地，知伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵，待轻敌之人，知伯之命必不长矣。《周书》曰：『将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之』。主不如与之，以骄知伯，然后可以择交而图知氏矣。奈何独以吾为知氏之质乎」！桓子曰：「善」。复与之万家之邑。

任章之言，此后世权谋相倾之术也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，岂有是说哉。无故而求地于人，固知伯之贪惏无厌也。与之地而张之使骄，蹙之使亡，任章之心亦不仁矣。「将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之」，夫子所定之《周书》，无是语也。呜呼！贪而愎，骄而轻，使人得以术而倾己，为知伯者，亦有以自取哉。《诗》曰：「不忮不求，何用不臧」。故君子之学，当以惩忿窒欲为先务。